完滿功德，離京返杭

契嵩受到仁宗皇帝的恩賜，宰相韓琦以下的大臣都想接見他，對他大加贊賞。大臣們想留下這位名人，請他在京師的憫賢寺居住，契嵩拒絕了。他已一切如愿以償，于是告別開封府回到杭州靈隱寺。

??????????????????????? 　　將要離開開封府時，他吟詩《感遇》：

??????????????????????? 　　悠然嚴子陵，遠大寥廓器。

??????????????????????? 　　故人貴為君，白駒要不至。

??????????????????????? 　　耽閑戀淥潭，高趙弄芳餌。

?????? ?????????????????　　青山泛白云，萬古寄高意。

??????????????????????? 　　侯霸不知道，初亦嫌傲志。

??????????????????????? 　　何事卑王侯，其心越天地

??????????????????????? 　　因悲婁護輩，胡為附權(quán)勢。

??????????????????????? 　　流游絳灌間，折節(jié)蹁躚例。

??????????????????????? 　　皇皇古皇道，勞生自拘系。

??????????????????????? 　　不如歸去來，乘風拂長袂。

契嵩在詩中顯露心中的志向，他到京都開封府認識許多大官，為的是要使皇帝接受他的傳法正宗和儒佛相容的理論。他是一個真正的“謀道不謀身，為法不為名”的人，當達到追求目的時，他就沒有依附權(quán)貴的必要了。

契嵩回到杭州靈隱寺不久，被宋朝“四大書法家”蔡襄(字君謨)的邀請，迎往佛日山凈慧禪院當往持，數(shù)年后回歸杭州靈隱寺。這個時候，他感到自己已進入年邁的歲月了，但他壯心不已，吟詩《自贈》：

??????????????????????? 　　靜坐還看竹，閑行亦合樵。

?????????????????? ?????　　道心應(yīng)有在，生事合無謬。

??????????????????????? 　　客去清談少，年來白發(fā)燒。

??????????????????????? 　　漫將支遁筆，閑且賦逍遙。

契嵩繼續(xù)他的佛學研究。他在晚年著作的最重要的一部書《非韓》30篇，就是在理論上徹底批駁韓愈的排佛理論，為佛學理論的生存和發(fā)展打下深厚的基礎(chǔ)。他在書中的序言表明，他對韓愈文章的批判，他的“非韓”是“公非”，也就是說他是為了辨明真理討個公道，而不是對韓愈的個人攻擊。他首先要駁斥的自然是佛家最痛恨的那篇《原道》，因為它是文學家排佛的理論根據(jù)，如果駁倒它，排佛就失去了理論武器。契嵩以他貫通儒佛之史實，批駁韓愈的論點不符合儒家之道，從根本上平息了排佛的思潮。

契嵩在生命最后的日子，仍然堅持融合三教的主張，在禪林中影響甚大。

??????????????????????? 　　云門宗印元大師曾寫詩贊道：

??????????????????????? 　　道冠儒履佛袈裟，和會三家作一家；

??????????????????????? 　　忘卻率陀天上路，雙林癡坐待龍華。

??????????????????????? 　　大覺璉禪寫下《白云謠》詩篇贊道：

??????????????????????? 　　白云人間來，不染飛埃色。

??????????????????????? 　　遙爍太陽輝，萬態(tài)情何極。

??????????????????????? 　　嗟嗟輕肥子，見擬垂天翼。

??????????????????????? 　　圖南誠有機，去當六月息。

??????????????????????? 　　寧知　缊采，無心任吾適。

??????????????????????? 　　天宇一何遼，舒卷非留跡。

契嵩的一生活動，是為儒、佛結(jié)合，共同“輔教”而努力。北宋中期以后，儒、佛之間矛盾不僅大為緩和，而且加速融合，最終形成南宋理學。契嵩對重興佛教，不僅對中國佛教發(fā)展史有很大的貢獻，在文學史上特別是古文方面也取得突出成就，成為佛教界不可多得的文學大家。幾乎所有中國佛教通史、兩宋佛教斷代史、中國佛學著作，均有專門論述并給予充分肯定。由從事佛學的研究家、歷史學家編寫的《中國歷代高僧》一書中，選擇了自漢迄今中國佛教史上60位高僧加以介紹，其中就有契嵩。